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六、汉文著述中的“非遵法派”

七、当前流传的汉文著述

八、重视汉文著述中的苏非主义

第四章 道门与苏非主义

一、道门兴起的社会历史背景

二、道门的兴起

三、道门发展的不同阶段

四、道门的道统与教主的教权

五、教权传承

六、功修、祭祀和管理制度

七、参拜拱北

八、道门引发的冲突

九、道门的碑铭、匾联

十、道门的基本特点

十一、道门的发展趋势

结束语

后记

前言

    《苏非主义在中国》系中国社会科学院老年课题的最终成果。

    研究中国伊斯兰教与苏非主义的关系，是20世纪80年代初的设想，陆续有几篇短文见诸刊物。随着客观形势的发展和研究活动的需要，研究转向有关伊斯兰教与政治关系的课题，关于苏非主义的探讨，未能延续下去。只是这些短文，并未失去它的价值，成为本课题的基本架构。新疆地区的苏非主义，与内地相比，又有其地区特色和民族特色。限于个人未能掌握相关民族的语言，只能借鉴汉文资料做点表述，似应有专人专题进行研究。本课题仅涉及苏非主义在中原地区的流传及其相关的影响，算是管窥之见吧!

    作为老年课题，“中国伊斯兰教与苏非主义关系研究”于2005年初酝酿、申请，同年年底正式立项。从申请到获准立项，大致有半年的时间，原拟于一年多的时间内完成课题。在此期间，未曾料到受中央民族大学哲学与宗教学系之聘，为该系博士研究生开设专题课，讲授伊斯兰教；翌年春，又为该系招收并指导博士研究生(分别于2008年和2009年通过论文答辩并获学位)。此前，一度应聘为中央社会主义学院兼职教授；后任甘肃民族与宗教理论研究基地研究员。2007年年底，又应约参加国家清史编纂委员会的典志组工作。数年前我承担的老年课题，成为“烫手的山芋”，难以按期完成。只能断断续续从事相关研究。

    中国伊斯兰教史研究，资料匮乏是相关学者的共识。有关苏非主义在中国流传的史料，更是罕见。研究难点在此。早年从多所图书馆借阅的图书，在核实原著引文时，花费过多时间和精力，往往事倍功半；而今，有的已失踪迹，只得重起炉灶。这是申请课题时，未能预想到的。完成这一书稿，使我有其特殊的感受。

    2011年春，课题结项。此后，对书稿再次进行梳理。其中可能存在的欠缺，在所难免，望读者不吝批评、指正。

                                                               金宜久

                                                            2012年2月1日